学解《道德经》第四十五章-大成若缺，其用不弊

大家好，欢迎来到IT知识分享网。

1 第四十五章 大成若缺，其用不弊

1.1 释义

最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭。

最充盈的东西，好似是空虚一样，但它的作用是不会穷尽的。

最正直的东西，好似有弯曲一样；

最灵巧的东西，好似最笨拙；

最卓越的辩才，好似不善言辞一样。

宁静胜过急躁（帛书版为急躁胜过宁静），寒冷胜过炎热。清静无为才能使天下安定。

1.2 解释与理解

这一章的含义与之前我们学过的大X若Y的句式一样，所以也按照类似理解就可以。

l 隐藏的规律1

学习到这里，不知道大家有没有发现一个规律，即大X若Y的道理，其实反过来说也是对的。

比如大盈若冲的道理，我们反过来说：大冲若盈，是不是也成立。只不过大盈若冲，其用不弊。而大冲若盈，则是其用立无（我这里狗尾续貂一下，意思就是马上就没有了）。

为什么反过来也成立呢，就是因为二元事物是互相转化的。

其他的大X若Y的道理，还有X为Y根的句式，大家都可以琢磨一下是不是反过来也成立。

l 隐藏的规律2

如果这种道理反过来说也成立，那为什么老子没有反过来说？

比如老子只说大盈若冲，而不说大冲若盈呢？

我猜想是是为了教导我们后人而选择了大盈若冲。因为当时的社会，包括当今的社会，适合教导人们谦虚谨慎，所以说大盈若冲比较合适。如果教导大家大冲若盈，则起不到教育大家的作用。

对于二元的X与Y，按照哪个方向说，老子主要是看是否适合当时的社会时弊而引导教育，适合哪个方向就说哪个方向。

所以老子只说大辩若讷，因为爱好辩论的人很多，这样说能起到教育意义。

其实老子有一个引导原则贯穿道德经，就是让我们复归大道。但是普通人都是在沿着道生万物的方向走。

第十九章，第三十八章的这两张图，放在这里可以帮我们理解这两个方向。

所以老子在说阴阳二元道理的时候，只说让我们“复归大道”的道理（就是上面这两张图从右向左的方向），而不说“失道失德”的方向的道理。目的是为了让沉沦的人们尽快回头，不要再沉迷于物欲的纷争世界。

l 版本差异

王弼版

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。

河上公版

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

帛书版

大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不窘。大直如屈，大巧如拙，大赢如讷。躁胜寒，静胜热。清静，可以为天下正。

上面三个版本的差异，忽略掉通假字的差异外，最大的差异在于是“静胜躁”还是“躁胜寒”？

首先上文咱们已经分析过了，如果不考虑时代特征和老子的善意引导，只说规律，静胜躁对，躁胜寒也对。原因就是这二元在阴阳图中组成了一个圆，从哪个方向说都可以，主要是看用在什么地方。

天冷的时候热胜寒，天热的时候寒胜热。

不过在当时战国、以及现在这个时代，针对人心时弊，应该宣传“静胜躁”比较好。

帛书版最早，帛书版说的是：躁胜寒，静胜热。这两句有两个疑点，1、燥和静相对，寒和热相对，但是帛书版混着说了，让含义比较晦涩。2、这两个含义也是相对的，冲突的。要么就是寒胜躁，静胜热。要么就是躁胜寒，热胜静，但是没有，两个是相反的。

这个其实有点不太符合咱们刚才的分析，除非老子有意在这里卖个破绽，让我们不要执着“静”和“寒”，所以故意让躁胜寒，静胜热。这两个有点相对的道理同时出现，是为了引发我们的思考。

河上公版继承了帛书版。

而王弼版则改成了静胜躁，寒胜热。结合最后一句的结论“清静，可以为天下正”这样语义就通顺了。

个人感觉按照王弼版的理解更为通顺。但是有一个特点是帛书版有，而王弼版去掉了的，那就是原来帛书版的这个破绽可以引发我们的思考，即老子为什么说了这两句冲突的话。王弼版虽然意思通顺了，但是会引起大家对“静”和“寒”的执着（所以最好是三个版本一起学习）。

如果不深入思考的话，就会认为，你看老子都说了，静胜躁，寒胜热，我以后能静就不动了，躺平最好了。其实老子不是这个意思，选择哪一个，要看用在什么地方。

在人心浮躁的战国和现代，我们确实要培养自己静的能力，以胜燥。但是也不能事事躺平，不履行自己对国家、社会、家庭的责任和义务。那样就是走极端了，不是老子希望的，也不是“道”。

最后一句，清静，可以为天下正。老子再次强调了清净对于当时和现代社会的积极作用，清净可以让人心浮躁的社会安静下来，减少一些物欲和贪心，多一些理解和和平，这样才能使天下安定，才能使我们回归“道”。

注：希望我的解读能够帮到您学习、理解道德经，如果您觉得不错，还请点个赞再走。