三句话呈现尼采整体思想

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1844年10月15日，普鲁士萨克森的一个牧师家庭迎来了一个男孩的出生。这个男孩将会喊出那句世人瞩目的名言“上帝死了”，并深刻改变世界哲学。他就是弗里德里希·威廉·尼采。

尼采

昨天是尼采诞辰175周年。这位备受思想届关注的德国哲人，被引介到中国已有百年，其著作译本更是不计其数。2016年，专攻德国哲学和艺术哲学的孙周兴完成了“尼采三书”《悲剧的诞生》《查拉图斯特拉如是说》《权力意志》的翻译。

孙周兴教授的译本从德文翻译，兼顾学术的严谨性和汉语的文采，之后，他着手写作了尼采研究著作《未来哲学序曲——尼采与后形而上学》，形成“尼采3+1”，系统完整地体现了尼采的思想全貌。该书于2016年由上海人民出版社首次出版，现刊发孙周兴教授的序言，以示纪念。

以三句话来呈现尼采整体思想

尼采创作生涯约20年，通常被分为早、中、晚三期——有意思的是，这三期之间差不多都是6至7年的时间间隔，显示出一种思想运动的神奇节奏。

早期尼采（1869—1876年）以《悲剧的诞生》（1871年）和《不合时宜的考察》（1873—1876年）为代表作。在前书中，尼采借助于希腊悲剧来讨论艺术文化的本质，推崇把“阿波罗精神”与“狄奥尼索斯精神”这两种原始力量融合起来的希腊悲剧艺术。而在后书中，尼采展开了对同时代文化现象的批判和考察。此时的尼采对瓦格纳赞赏有加，指望通过瓦格纳的音乐来复兴悲剧文化，从而也就是复兴欧洲文化和欧洲精神。

中期尼采（1876—1882年）写有三本重要著作，即《人性的，太人性的》（1878年）、《曙光》（1881年）、《快乐的科学》（1882年）。尼采本人把自己这个时期的哲学称为“上午的哲学”。在题旨上，尼采这些著作主要着力于对“颓废”（décadence）现象及其道德和宗教根源的揭示和分析。特别在《快乐的科学》中，尼采对基督教的指控达到了极致，终于喊出“上帝死了！”的骇人口号。

晚期尼采（1883—1888年）著述最丰，尤以《查拉图斯特拉如是说》（1883—1885年）、《善恶的彼岸》（1886年）和遗稿《权力意志》（1886—1888年）为重要代表。应该说这是尼采哲学的顶峰时期。在这个时期，尼采终于提出了自己对于个体此在之意义问题的解答，以及对西方文化的基本“诊断”和“疗法”。尼采的“诊断”传达在他的“虚无主义”命题中；而其“疗法”则是由三个基本词语——“超人”“权力意志”和“相同者的永恒轮回”——来表达和组织的思想方案。

虽然尼采三个时期的思想各有所重，但三者之间并未构成重大的断裂，而更多地表现为一种连续的推进。那就是：个体此在（Dasein）的有限性和真实性，或者说个体实存（Existenz）的意义，以及与此相关的一种文化和人性的可能的完美状态，一种美好生活的可能性。

由此也可见，尼采思想中实质上是深含着对于当下文化和人类未来生活的关怀的。

尼采不是一个显白和严格的思想家。有一天，我突发奇想：能否直白简单地道出尼采思想的要义？当时我提出了三句话：

1 人生是虚无的；

2 文化是虚假的；

3 生命是刚强的。

这三句话的逻辑是尼采思想的动因。从他第一本书《悲剧的诞生》开始，就在说这三点了；到晚期《权力意志》哲学，依然在说这三句话。

后来，我就试着用这三句话的逻辑来结构本书。第一编为“虚无”，第二编为“谎言”，第三编为“生命”。就“虚无”而言，有四个“人物”最为重要，即叔本华、瓦格纳、苏格拉底和耶稣；在“谎言”中，将重点讨论“形而上学”“道德”“科学”和“启蒙”四大论题；“生命”涉及的是后期尼采哲学的“主楼”（虽然最终没有完成），试图从两大形象（即狄奥尼索斯和查拉图斯特拉）以及两大主题（即“权力意志”和“相同者的永恒轮回”）来展开讨论。

我希望用这样一个简单的结构来表现尼采的三句话逻辑。这同时也意味着，本书希望以此结构来系统地呈现尼采的整体思想。

尼采哲学具有划时代的重大意义（海德格尔称尼采为“最后一个形而上学家”）——尼采不仅是西方形而上学传统的激进批判者，更是一位关怀当下、指向未来的大哲。

2013年9月22日记于柏林布赫霍尔策街

转自文汇报，有删改。

记者李念

延伸阅读

《尼采三书》

[德] 尼采 著

孙周兴 译

定价：202.00元

上海人民出版社丨2019.6

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